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 在中国历史、中国文化的发展中，有两组十六个字的用语让人回味无穷：一组是“罢黜百家，独尊儒术”；一组是“百花齐放、百家争鸣”。

“百花齐放、百家争鸣”是“立人”的氛围与环境

历史上从来就没有出现过纯粹的“罢黜百家”，再强权的人，都罢黜不了！这就是文化的力量！而从最终的意义上讲，“百花齐放、百家争鸣”的氛围与环境，是为了“立人”，是要让人成为一个个“大写的人”，成为一个个真正具备“自由之精神，独立之人格”的人，成为一个个“自由全面发展的人”。如果说“百花齐放、百家争鸣”的氛围与环境，是为着政治上的清明，为着文化、学术上的繁荣，那还仅仅是比较浅层的社会目标，说到底，政治上的清明、文化、学术上的繁荣，也是为了人，也是为了“立人”，“立人”是最高目标。

就“立人”所需要的氛围与环境而言，在毛泽东身上，我们看到的是一个相互矛盾的毛泽东，他一方面反孔，反对人身依附，提倡“百花齐放、百家争鸣”的自由；而另一方面，他又在依然地推崇意识形态指导思想的唯一性，最终发展到对个人崇拜的无限化，也在实际上促成了了领袖个人帝王化的再现。

在“立人”的问题上，毛泽东一方面倡导“我们的教育方针，应使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”；另一方面，他又提出了培养无产阶级革命事业接班人的“五条标准”。按“五条标准”来培养无产阶级革命事业接班人的思维模式，依然还是落入“按人身依附的文化来育人”的逻辑之中。他的继承者们，虽然在培养接班人的“标准”上与时俱进地作了调整，但始终没有跳出“按人身依附的文化来育人”的逻辑。

最终，毛泽东和他的继承者们，还是接受并推行了“罢黜百家，独尊一术”统治方式。并形成了一种惯性，推出了一个又一个的“独尊”的理论。名曰是对前人的“继承与发展”。故而，70多年来，并没有出现“百花齐放、百家争鸣”这个“立人”所需要的氛围和环境。

但我在毛泽东身上看到了一种终结，他老人家一方面在不得不沿袭“人身依附”逻辑的同时，另一方面又在不断地开拓着改变“人身依附”逻辑的路径，展开了好一些的尝试。我在这里简要的说三点：

第一，毛泽东开启了大众化教育、普惠性的“立人”之路，而在改变着“精英型立人”传统方式。在1950-1977年的二十八年中，有五件事能够证明毛泽东在开启了大众化教育、普惠性的“立人”之路：一是“扫盲”；二是大办教育，特别是农村的小学、初中教育；三是从工农兵中选拔大学生；四是培养“赤脚医生”；五是倡导在工厂创办“七二一”工人大学。并且提出了“要让受教育者在德育、智育、体育各方面都得到发展”的教育方针。

第二，毛泽东在着力实施“大学校型”“大公社化”的组织方式。农村人民公社是“大学校”，军队是“大学校”，工厂是“大学校”，机关和各类单位亦是“大学校”，而学校则要到农村去办，到工厂去办，到军队去办，“学工、学农、学商、学军，还要批判资产阶级（学政治）”。按这种方式，人，普遍地成其为有知识、会工、会农、懂商、懂管理、还会打仗、会搞群众运动的多面手，是不是有点“全面发展”的意思？而且还在消除社会阶层之间的差距。李素文、陈永贵也可以成为“党和国家的领导人”！邓小平、习仲勋也可以从国务院副总理、国务院秘书长转为南昌、洛阳的工厂的工人！这是不是一种“立人”方式的尝试？

第三，毛泽东在着意地采取“群众运动”的方式，猛烈地冲击着“人身依附”的逻辑。“马克思主义的道理，千条万绪，归根结底，就是一句话：造反有理！”这可以说，是想对“人身依附”逻辑作彻底的颠覆。于是乎，就将社会秩序、社会阶层全都打乱了，出现了一次类似于又不同于春秋战国时、清末民初时的“百花齐放、百家争鸣”，所不同的是所有争鸣、争斗的各方，都说是执行“毛主席的无产阶级革命路线”、“无限忠于毛主席”这样的“一个思想”、“一个领袖”。但不可否认的是，从“立人”角度，从改变“人身依附”逻辑的角度，毛泽东是做出了巨大的努力的，他的尝试，给后世人留下了很值得思索的宝贵的历史遗产。

基于以上诸点的分析，我认为，毛泽东的开拓、尝试是在终结“人身依附”逻辑，他老人家的努力，是在告诉他的后世者们，终结“人身依附”逻辑的时代就要来到了，真正的“立人”的时代就要来到了。

真正的达到“立人”的境界，是人类社会多少年来的期盼。在这种期盼中，也产生出大量的“立人”的理论。历史上“立人”的理论，各有各的立意，各有各的倾向，也各有各的标准。绝大多数是“精英型立人”，在各个时期，也就有了一部分的人算是立成为当时的“大写的人”。

而老子、马克思、毛泽东等人推崇的则是大众化、普遍性的“立人”。老子的“利万物而不争”、毛泽东的“中国人民从此站立起来了！”“全心全意地为全中国的劳苦大众服务”、马克思的“每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件”等，表达的就是大众化、普遍性的“立人”。 老子、马克思还只是在思想的层面表达出大众化、普遍性的“立人”的愿景，而毛泽东的开拓、尝试，则是在为终结“精英型立人”的局限而做出了实践性的不懈的努力。老子、马克思、毛泽东这些先哲们是要让所有的人都“立起来”，让所有人立成为完整的人，立成为具有独立思想和独立人格的人，立成为自由全面发展的人。

“立人”， “立成为自由全面发展的人”，是“立人”的最终标准。实现“人的自由全面的发展”，是“人自身的发展”的最高目标。

“立成为自由发展的人”。简言之，就是要让每一个人能够“自主自由地支配自己的行为和时间”，成为一个“自由人”。

“立成为全面发展的人”。什么是“全面发展”，各个时代有各个时代选择，现如今人们常说的“德、智、体、美全面发展”，就是当今的选择；“有知识、会工、会农、懂商、懂管理的多面手”则是上世纪50、60年代的选择。

“自由发展”是“里”，是内涵，“全面发展”是“表”，是外延。没有“自由发展”，就不可能有“全面发展”，“表”“里”统一了，内涵与外延完整了，“自由全面发展”也就实现了，人，也就真正地成其为人了。

在一个以人为中心的社会中，根本的目标是为了实现所有人的自由全面发展，要让每一个人得到自由全面发展的同等的条件和机会；

在向那个“未来社会”（马克思语）发展的每一个发展阶段，让每一个人得到自由全面发展的同等的条件和机会，是最终实现所有人的自由全面发展这个目标的前提；

在现阶段，让每一个人在同等的条件和机会中得到自由全面的发展，是最终实现所有人的自由全面发展这个目标的必要过渡。

没有一个一个阶段的让每一个人在同等的条件和机会中得到自由全面的发展，也就不可能最终的实现所有人的自由全面发展这个目标。

信息化的大环境，是“百家争鸣、百花齐放”所需要的“生态”

历史的发展、历史的选择有其必然性，选择的历史又有了太多的偶然性，但包含并实现着必然性。人类的历史发展就是一个从必然王国走向自由王国的过程。什么时间才可以自由了呢？什么时间才能自由全面的发展？人们期待着的是信息化的时代。信息化在实现着对 “立人”的理论的最广泛的集成，在实现着从必然王国走向自由王国的加速。

信息化来了，从必然走向自由的进程有可能大大地加快：

譬如说，在有信息化、互联网的环境中，在有新媒体、自媒体、超媒体等等功能的支持下，在将来的“元宇宙”的技术方式的支持下，“百家争鸣、百花齐放”已是无法控制的了，虽然还有可能发生类似 “罢黜”的举措，但力度和结果已大大地弱化了，更改变不了“百花齐放、百家争鸣”的大势所趋和人在其中的不断自由。

信息化来了，从必然走向自由的进程确实是在大大地加快：

譬如说，在信息化、互联网的环境中，在“元宇宙”的环境下，虚拟世界与现实世界将实现高度融合，人真的拥有了“千里眼”、“顺风耳”，能够“穿越时空”、“拉近历史”、“沉浸现实”，它必将打破了许多自然与社会中所形成的大量的局限与限制，人类社会必将出现了一个协同集成趋同化的大势，在其中，人将得到的是更加的自由。

信息化的“协同集成”功能很是强大，信息化文化也自然有“协同集成”的功力。我曾用“网文化”来表述信息化文化的特征，“网文化”所揭示的最主要的运势就是“协同集成”。“网文化”或“信息化文化”自诞生之日起，就以一种强悍的、超常的姿态飞速发展，对信息化以前的文化产生出全方位冲击，同时，也在对信息化以前的文化实现着“协同集成”。

这就是信息化文化的功力。信息化不仅自身是大文化，而且它已经开始，并不断深化地将人类的各类的文明成果、各类的文化内涵，协同集成为高度发达的最新的人类文化、人类文明。而到了信息化时代，在这个无限包容的大平台上，也在实现着对“立人”的理论的最广泛的集成。

说信息化大平台的协同集成功能在实现着对“立人”的理论的最广泛的集成，并不是说信息化大平台按什么样团体、组织、或那一种意志对“立人”的理论作出服从那一种需要而作出种种的选择后的集成，不是！同样， “百花齐放、百家争鸣”的环境和氛围，是可以在理论上设定的吗？是可以由一部分人为了某种设定而创造出来的吗？恐怕也不是！一定不是！

我们现在回过头来看看，历史上所出现的“百花齐放、百家争鸣”局面的时期，都不是由什么理论设定的，更不是由那一部分人刻意地创造的。春秋战国时期，清末民初时期，有一个共同点：乱！无序！换言之，是社会管理阶层管理失控的时期。也可以这么地来说：是在那些个时期中，出现了大量的自组织状态，是历史演化过程中的自然自发形成的一种氛围。这种氛围持续了一个时期，春秋战国时期长一些，有几百年，而清末民初时期，只有几十年。

信息化所形成的“百花齐放、百家争鸣”的环境和氛围，对“立人”的理论的最广泛的集成，就是很自然的很自由地对各种“立人”的理论实行兼容并蓄的最广泛的集成。信息化大平台不是自己选择什么特定的理论，而是将所有的“立人”的理论同时开放给所有的人，让各个人自由地去选择。尤如东汉班固所说：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。”“诸侯”与“诸子百家”并无依附关系，“诸侯”与“诸子百家”之间，是一种选择！

“很自然的很自由地对各种‘立人’的理论实行兼容并蓄的最广泛的集成”，就是一种“自组织化”，就是一种“生态”，是互联网、信息化、数字化、智能化所创造出来的一种“生态”。当有了信息化，当人类社会进入到高度发达的信息化时代，将自然自发形成的一种氛围，将自然自发形成自组织状态，“百花齐放，百家争鸣”所需要种种的环境与条件就将渐渐地具备了。

信息化，讲究的就是一个“生态”，是一个庞大的系统化的相互作用相互支持的协同集成的“生态”。高度发达的信息化，就是一个全社会的各项活动全面地深度实现“交互连接、互联互通”的“生态系统”。

在“人机互联”的阶段，这个“生态系统”，还不能形成，而到了“万物互联”的阶段，这个“生态系统”就有条件基本成形了，而再到“天地互联”的阶段，这个“生态系统”就将趋于更加全面丰富了。

信息化的这个“生态系统”，这个大平台、大环境，并不是什么人、什么社会团体、什么政党、什么政府为着什么什么的目的而设定的，而是在信息化的发展中自然生成的。

人们不需要刻意地来改变这种“生态”，而是要最大限度地包容与顺从这种“生态”。这样的“生态”，就是在给每一个人得到自由全面发展的同等的条件和机会。

“生态”思维中还包含的又一层含义是“共享”。“共享”，是互联网思维、“网文化”思维的最高境界。“网文化”同“水文化”，有着同一的趋向，“利万物而不争”！“集之大成，协之大同”！“资源共享、成果共享”！它同信息化时代、信息化文明相对应，构成了信息化时代、信息化文明的重要内涵、重要特征。“给每一个人得到自由全面发展的同等的条件和机会”，就是“共享”逻辑，就是信息化文明的逻辑。

信息化，不仅仅将所有的人、所有的主体“网”入其中，更为重要的是：信息化是在很自然地推动一个个人成为独立的人、自由的人、平等的人、乐意接受新事物并具有创新意识的人。这是信息化蘊育的公平、共享、协同、机会均等、追求创新的内涵，对人的发展潜移默化的产生着影响与作用。同时，信息化所拥有的强大的协同集成功能，自然地建构出“百花齐放、百家争鸣”的“立人”的大平台。可以说，在信息化的运行中，人，也就能自然地立了起来。

这是信息化所蕴含的根本性的运行机理，也可以说，这是“立人”的文化。或者说，信息化在实现着各类文化的最广泛的集成。而这个“最广泛的集成”，就是天然的“立人”的文化。

要我说，这和老子的逻辑很相通：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”

要我说，这亦和毛泽东的逻辑很相通：“中国人民从此站立起来了”！“全心全意地、彻底地为人民服务、为劳苦大众服务”！

要我说，这更和马克思的逻辑很相通： 在“未来社会”，“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

老子的思想，是立人的，毛泽东的理论是立人的，马克思的学说，是立人的，信息化的思维，是不是立人的呢？那根本就无可置疑，也是立人的，而且是最普遍化的、公平化的立人，是对前人的“立人”理论的最广泛的集成。在这样的条件下，人，所有的人，在向着“自由全面发展”的目标前行，这是一个自然而然的运动，是一个不可逆的运动。

信息化的条件下，为着“立人”，以“人自身的发展”为目的文化的再生产所发生的“文化传播方式网络化”和“文化创作的主体大众化”的两大转变的作用是深刻而深远的。这两个转变是相辅相成，互为因果、相互促进的。可以看得到，有了互联网，有了信息化，文化领域的百花齐放，学术领域的百家争鸣是无可扭转的趋势。

可以说，当有了信息化，当人类社会进入到高度发达的信息化时代，那些自然自发形成的一种氛围，那些自组织状态，那些“百花齐放、百家争鸣”所需要的环境与条件就将渐渐地具备了。信息化，是一个庞大的系统化的相互作用相互支持的协同集成的“生态”，这个“天之自成”的“生态”，就是思想文化、理论学术、文学艺术得到自由发展的最好的条件和环境。信息化所拥有的强大的协同集成功能，自然地建构出“百花齐放、百家争鸣”的大平台。

人们都说2021年是“元宇宙”元年。从1994的互联网元年、电子商务元年，到2021 “元宇宙”元年，28年的信息化已经实现了多次的迭代和更新，信息化已经发展到了“天地互联”“元宇宙”的新的平台架构了。“元宇宙”是什么？ “元宇宙”是在智能化、数字化基础之上，充分运用区块链等技术实现虚拟世界与现实世界的融合，是一个新的社会时代，展开了一个“自组织化”的新环境。这是一个很自然的过程、自然的结局！恰如凯文·凯利在《失控》中所说，是“最美妙的结局”！

人们在这个大背景下，唯一要做、唯一能做的就是顺其自然、顺势而为，维护“百花齐放、百家争鸣”的环境和氛围，自主自由地参与到“百花齐放、百家争鸣”的发展之中，让自己在这个环境和氛围中成为一个“大写的人”，成为一个“自由全面发展的人”！